中国古代星座:中国古代有哪些星座

中国古代有哪些星座

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牛星神（牛金牛）

冲天角，双手抚握三尺牧羊鞭，宽袍长袖。

中国古代星空与历法漫谈

1. n星官星宿星座的天体划分渐进演化：（西方星座）、河鼓、参宿为例2. n星宿的功能和中国古代的赤道坐标系：可见者星，、距星、去极度与入宿度3. n中国古代历法的实质”数理天文学4. n中国古代历法的五个阶段：观象授时、平运动计算、代数方法变速运动、托勒密本轮均轮体系、地心椭圆体系：5. n中国古代天文记录的意义。日前我为青年天文教师连线（微信公众号，TeachForAstro）做了一次关于学习中国古代天文历法方面的心得报告：考虑到因为身体原因（总咳嗽）造成很多地方连贯性不佳。同时为了方便部分不习惯语音交流的朋友，现录字稿一篇，古代天文的范围实际上非常广。这不只体现在时间范围，同样体现在空间范围，今天主要的内容是围绕中国古代天文——也就是从先秦到清末的这段时间的中国天文。中国古代天文现今留存下来最具知名度的内容无非就是星官和农历。即便一个对中国古代天文了解有限的天文爱好者也应该知道天上有织女星、有心宿二还有牛郎星也就是河鼓二。心宿“织女“河鼓“都是中国古代的星官命名”星官体系是中国独有的，是一种和西方星座体系并列的比较完备的星空命名体系。星官这种命名方式和星座一样，比如我们看织女星，并不能看到一个美女。我们看猎户座、看长蛇阵或者看大熊座；同样不能从天上看到一个猎人或者蛇或者熊，因为无论星座还是星官，都仅仅是一颗或者一组星星的命名方式。古人讲观象的，象。实际上就是大象的象“大象是一种比较罕见的野生动物”人们很少有见到真的大象的，不过很多人见过死掉的大象的骨骼。于是人们依靠大象的骨骼猜想大象的样子。在天上，我们只能看到天上的一个亮点或者几个亮点。我们看到天上某颗星星，我们想象他和对面星星可能是一对夫妻，他们可能还有两个孩子。有一个凄美的爱情故事——这就是牛郎织女了，但是我们要知道，无论是西方的星座体系还是中国的星官体系，它的形成是有一个过程的。并不是说我们祖先以前还什么都不知道，突然有一天就知道了三垣二十八宿，上千的星星。我们是从一颗、两颗……一个区域，逐渐积累逐渐扩大形成我们今天看到的样子。西方的星座也是这样，到托勒密的48星座。再到现在的88星座。或者已经废弃了的象限仪座，被拆分的南船座（语音中误说为南鱼座）……我们举一个例子，比如我们冬天最常见到的。当然是猎户座，猎户座在中国古代就是二十八宿中的参宿：它实际上是一个字”参宿的意思就是三颗星“指的就是猎户座腰带的三颗星”我们看《诗经·唐风·绸缪》绸缪束薪，三星在天。见此良人。三星在隅。今夕何夕，见此邂逅！三星在户。今夕何夕，子兮子兮，如此粲者何。这可能是一首爱情诗歌，但是其中的三星。指的实际上就是猎户座腰带三星，也就是那个时代意义上的！参宿的范围就扩大了——参宿十颗星，从东汉时候一直到现在都是这样“参宿包括中间的三颗星”包括左右两肩和两脚。为什么说是十颗星呢。因为古代啊。还有三颗星，叫做伐，实际上伐三星。就是猎户座大星云？你看从春秋战国时期到东汉时期，参宿具体的指代就有了很大的变化，这是一张清代的参宿星图，可以看到M42这里写了字是，像是古代，也有地方写做。则是另一个字的通假字。因为M42肉眼可见星云的云气。看去已经不是星点了“谁闲的没事吃饱了撑的把天上的星星那样命名啊！古人命名天上的星座当然有用了。和苏轼差不多同时代的沈括就回答的这个问题：天上并没有刻度可以读取太阳、月亮和五大行星的黄经度数，能看到的只有星星。所以我们只好通过星星来判断他们的位置。我们看古代的天文著作可以看到比如太阳在“就是通过天上的星宿来表述天体位置的方法。这种方式需要用到的两个概念是：去极度和入宿度。是天体距离北极星的度数。实际上这个度数就是赤纬的余角。所谓入宿度就似乎太阳或者月亮或者某个行星深入某个星宿的度数。这和目前的时角计量不一样，入宿度是每个星宿重头计量的。那么怎么算是进入某个星宿呢？叫做距星。距星是从某个星宿中挑选出来的一颗星。距星是天上的界碑。距星把整个天空划分成28个瓜瓣状的区域。当然这些区域有大有小，下面这张是宋代的星图中对区域的划分。既然转化为度数，那么就可以从数学上找到内在规律。通过数学计算天体运动的规律，就是历法了。孙老师讲过的历法规则，这些问题都是历法的提纲挈领。而是靠具体的观测和计算。古人的历法，完全就是类似几个人跑圈的问题。太阳、月亮、五个行星，以各自不同的规律在操场上跑圈。可以看到他们之间的位置关系。比如月亮超过了太阳，某个行星偷懒，这个过程用数学方法表示出来，就像我们小学时候学的很多的什么追击问题啊，两个人跑圈能超过过少次啊……速度快的超过速度慢的问题解决了，也就解决了日月合朔的问题。合朔的特殊情况找到也就解决了日月蚀的问题。亢宿就小一点，比如太阳在某个位置，表述就是太阳入角宿多少多少度，研究的对象是很有限的。有规律运动的天体主要就是日月和五个行星，古人就把七个天体的运动都转化为度数了。而这个度数体系，就是我们现在使用的赤道坐标系统。这就是古代历法的实质——使用数学方法来计算和预测天体的位置，这个概念是比我们现在说的历法要广很多。古代的天文学。除了计算天体的部分外。剩下的主要就是星占了，星占和天文计算是完全不同的两个科目，像是我们看一些古代的史书。一些体例比较完备的都会有《天文志》之类的内容。里面主要就是讲天文现象和星占的，其一各种星官命名和星星的位置。此外就是出现什么特殊的天象代表着人间会发生什么事情，比如出现荧惑守心会如何。出现日月食会如何之类。这部分就是星占部分，可以说是我国古代的封建迷信思想。史书中还会有另一部分内容，通常叫做《历书》或者《律历志》之类的内容。就是讲如何通过数学方法计算天体位置，就是讲如何计算合朔时刻。如何计算节气时刻。如何预测日食月食，如何计算行星轨道……星占部分封建糟粕就没有先进和落后之分了，但是通过数学方法计算天体位置先进落后就一目了然了，人们还没有能力制定历法。因为人们还没有从天文现象中发现规律和周期，这个时候就是最最古老的叫做。什么叫做观象授时呢”观象授时就是指观察天象——观测自然现象来决定现在应该是什么时候。这就是历法发展的第二个阶段，在观象授时的基础上人们终于找到了规律，就是使用平均运动来计算天文现象。这种平均运动的计算方式在我国古代延续了很长时间。后来有个叫做张子信的天文学家，发现了太阳运动速度是有时候快有时候慢的。月亮运动不均匀发现的更早，因为月亮运动的速度变化更加明显。人们已经不使用平均速度来计算天体运动了。人们使用一种表格记录太阳运动快慢的规律，通过代数方法把各个不均匀的运动修正了。中国人对日食的预测才变得更加靠谱了。这个就是历法的新一个阶段——用代数方法修正的变速运动。大概是从隋代开始一直到宋元明。中国的天文学水平已经落后于欧洲。伽利略已经使用望远镜观测了月球，这个时候中国的天文学家和西方的传教士进行了多次较量，最后以中国的天文学落后为结果，失去了中国天文学在历史舞台上的地位。以《崇祯历书》为代表的西方天文学正式进入中国。《崇祯历书》和后来清代的《时宪历》是一个东西，它里面很多内容是基于托勒密的本轮均轮体系。实际上是经过第谷改良的——这并不是一个严格的地心体系，开普勒更加完善的行星运动理论就提出了。但是在东方舞台上曾经统治了相当长的时间。人们觉得第谷的模型也是不够用的。于是又通过传教士引入了欧洲的地心椭圆体系，开普勒的行星运行定律和一些牛顿的力学定律被引入了天文历法之中。这是我国古代天文历法的最后一个阶段，我国古代历法的脉络大概就是这样。为什么讲历法，而不是讲什么星座星官、星官形象、寓意和神话传说呢？我更希望大家能够理解我国古代天文学更重要的是使用数学来进行各种天文计算的内容。只有熟练使用数学的学科才能被称为科学。最后我想讲一点古代天文记录的意义。我国古代天文学虽然曾经辉煌灿烂，之后的历史和我国古代天文学几乎毫无关系。但是我国古代有非常丰富的天文记录，他计算出来的回归年长度十分精确，此后很长时间都没有人能够超越。而他得出如此精准的回归年长度，本质是就是依靠天文记录：他使用流传下来的东汉时候刘洪观测正午日影——实质就是正午太阳高度数据，求出了刘洪测日影那年（公元173年）的冬至时刻。求出了当年（公元461年）的冬至时刻——剩下的过程几乎是体力活。就很容易得出回归年的平均数。他掌握了流传下来的跨越千年的，包括祖冲之的正午太阳高度的共计六组数据，就算出了教科书上说的非常精确的《授时历》中的回归年长度。更是通过类似数据得出了回归年长度是不断变化的。这种跨越千年的记录真的非常珍贵，可以用来验证当代天文学的推断。这些内容莫说古代，当今也是不能乱说的。放在当代是删帖，在古代就只好删人了。像是《元史》中记载，妄言星变灾异，杖刑一百虽然也是罪过，宋代的时候曾经在全国范围内征集懂天文星占的人才。其中六十人直接指派为天文官员，不用考公务员，直接六品官，正好说一下在天文科普中的一些常出现的问题吧。首先这个平民不许研究天文学，这个就要历史的来看——有的时候很严格，有的朝代就比较松。而且禁令主要集中在天文占卜那部分，而不是历法那部分。江晓原先生曾经断言，中国古代推动天文历法进步的天文学家主要来自民间。在朝有编制的天文研究人员相对来说因循守旧。但是要是以天文星占来搞政治大新闻，比如说发生了什么什么天象，预示皇帝要怎样，有一个说法是古代改朝换代就要更换历法，也是不太严格的。中国古代颁行的历法恐怕要有九十多部，这里面因为改朝换代而更换的，大概连十分之一都没有。蜀国和吴国的历法自然也就不能再用了。有一个说法是古代天文官员预测天象失败就要砍头，这也容易传达一种误解。古代天文官员真的因为预测失败砍头的实际很少。天文官员比较特殊，像我们刚刚说了，隋代以前，用平均运动来计算天文现象，经常出错，不错才是怪事。那是不可能总砍头的。因为官员学艺不精又墨守成规，天文官员预测日食经常出问题。日食这个现象，天文官员预测之后，满朝文武都要出动举行特殊仪式的。失误了就意味着让满朝文武包括皇帝白忙活一场。明代记载过几次这样的事情，天文官员判徒刑，所谓徒刑，就是类似劳改的刑法。惯例是判刑之后同时下旨赦免——就好像缓刑或者减刑吧。曾经有预测日食，结果没有发生，皇帝以为日食没有发生是上天对自己的眷顾——因为古代认为日食是很不好的灾难，灾难没发生不是好事么？结果皇帝高兴了算错了没准反而要打赏。授时历和当代历法有没有大的区别？有非常大的不同。授时历是一种通过代数方法来计算天文现象的方法。就是稍微复杂一点的跑圈问题。授时历计算太阳运行，但是并不能知道太阳系是什么样的，他们甚至可能不知道太阳和月亮哪个离我们比较远。还有比如算节气，我们随便使用一款天文模拟软件可以模拟几千年来的天文现象。而使用《授时历》计算节气，授时历计算的内容就比实际值查了三天左右。因为他们的数学工具太落后了。这是古代计算冬至时刻的方式，就是通过冬至前后一段时间的日影数据，粗略简化为直线、三角形。然后求出对称轴，对称轴就是冬至时刻。就比我们现在的方法落后很多。即便我们完全采用郭守敬的日影数据，也完全可以玩出花来。什么叫玩出花来？可以用郭守敬想都不敢想的数学工具和计算工具来进行天文计算。这还仅仅是使用excel表格做的，紫金山天文台的计算比这有要复杂的多。陶寺遗址的观象台据说也是和节气相关的，那时候就有了节气的概念了么？那要看你指什么意义上的节气概念了。人们意识到回归年，意识到太阳南北运动，意识到这种运动和季节气候有关，甚至不需要说人，很多动物恐怕都能有这种意识。上古时候对于回归年中一些特殊的节点可能有所认识。也有学者认为是二分二至的认识。人们还没有有意识的将回归年分为24份——也就是说，意识到了一些回归年的特殊节点而非二十四节气。二十四节气的完善可能要到战国后期。用星宿表达太阳的位置，说在某宿某度，可白天看不到星星啊？太阳位置的观测是一个间接的观测。主要使用三种方法：

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